NHK Eテレ「世界の哲学者に人生相談」第7回「“死”“死別”特集」
「死の恐怖や不安をどうすれば?」Aさん(30歳 男性)，Bさん(18歳 女性)1
古今東西の哲学者達は「死」について考えてきた歴史がある
心の落ち着きを快楽と考えたエピクロスは 我々が存在するとき死は存在せず 死が存在するとき 我々は存在しないという．
死は生きている間，わからないこと．なぜ死んでからしかわからないことを生きている間にあれこれ想像するんだ?本当の死と，自分が思ってる死は違うはずではないか，と考えた．
20世紀ドイツで活躍した，人の存在を問う"死の哲学者"ハイデガー(1889-1976)
人間の存在について考えた哲学者で，人間は死ぬ存在だから必然的に死に結びつけて考えた．
ハイデガーは 死を意識するからこそ人生は輝くのだと述べる．
ハイデガーは人間は死に向かう存在だという．
だからこそ，死をあらかじめ覚悟すれば人は本気で生きることができる．
「自殺はなぜいけないの? 人はなぜ生きるの?」Cさん(20歳 女性)
18世紀ドイツで活躍した"生の哲学"の先駆者である哲学者ショーペンハウアー(1788-1860)は，『自殺について』の中で
自殺は真実の救済にならないという．
では，真実の救済とは何か?
ショーペンハウアーは，人が苦悩から抜け出そうともがいている状態を，心の手術が行われていると表現する．
手術が終われば，心の問題は取り除かれる．
しかし，もし手術に耐えきれずに自殺してしまったら，真の救済を投げ捨てることになる．
自殺=真の救済を捨てること
ドイツの社会心理学者で哲学者エーリッヒ・フロム(1900-1980)は，『自由からの逃走』で生きる意味を説く．
人生の意味がただひとつある それは"生きる行為"そのものである
人生の意味は頭で考えることではなく，"生きてる行為"そのものである．
「死別の悲しみと後悔から抜けられない」Dさん(49歳 男性)
明治から戦前にかけて活躍した日本を代表する哲学者西田幾多郎(1870-1945)
西田は，西洋の哲学と日本の思想を融合させたいわば日本哲学の父．
そんな西田哲学の動機は悲哀．
中でも，死別の悲しみに関して深い思索を行った西田．
『西田幾多郎随筆集』「我が子の死」
わが子との死別体験から西田は
後悔の念の起こるのは 自己の力を 信じ過ぎるからであるという．
「後悔の念の起こるのは」は「苦悩するのは」ということ．
西田は気晴らしをしても，悲しみを忘れようとしてもうまくいかなかった．
人は「悲しみ」と「喜び」を比較してしまうことで苦悩する．
それは，西田の「純粋経験」(ありのままに経験するということ)という概念と結びついている．
「純粋経験」を自己の力であれこれしようとするから苦しい．
では具体的にどうしたらいいのか?
西田は 折にふれ物に感じて思い出すのがせめてもの慰藉である 死者に対しての心づくしであるという．
慰藉とは慰めのこと．
西田は，悲しみを無理に抑えず「純粋体験」として受け入れ，死者を思い出すことの大切さを提示する．
NHK Eテレ「100分 de 名著」神谷美恵子『生きがいについて』第3回 生きがいを奪い去るもの
- 作者: 神谷美恵子,柳田邦男
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「容易に癒えない病を生きる苦しみ」「愛する人を失った悲しみ」……私たちは、「生きがいを奪い去るもの」を決して避けては通れない。
そんな「苦しみ」や「悲しみ」と私たちはどう向き合ったらよいのか？ ハンセン病患者たちが教えてくれるのは、暗闇の中にいる人間こそがむしろ「光」を強く感じるという事実だ。 体が動かなくなったときにこそ感じられる「ここに存在していることの意味」。 大事な人を失ったときにはじめて感じる「命の尊さ」。 わが身に降りかかってくる困難を避けるのではなく、その意味を掘っていくことこそ「生きがい」を深めていく営為なのである。 第三回は、「生きがいを奪い去るもの」との向き合い方、試練に向き合ったときにはじめて気づかされる「生の深み」を学んでいく。 名著76 「生きがいについて」：100分 de 名著
- 神谷はどん底の暗闇の中でこそ光を見出すことができるという
- 奪いされたことで改めて気づく「生きる意味」を紐解き，「生きがい」が奪われたときにどうすればいいかについて考えていく
- 生きがいは人間の中に隠れて存在している
- 病気や天災，愛する人の死は喪失の経験でもあるが人生が大きく変わる契機，新しく生まれ変わるチャンスでもある
人はどうすれば生きがいを取り戻せるのか?
神谷は，人の死は2通りあると考えた
1. 社会的な死 (知人などの死)
2. 私の死 (その存在に全てを賭けていた人の死，私が死んだに等しい経験)
神谷は，かなしみこそが生きがいを導く光という．
- 「生きがい」は無くなることはなく，失ったと感じるだけ
- 私を少し横に置いてみる，と考えたパール・バックを例に，忍耐強くかなしみに耐え「待つ」事で生きがいを見出す，他者の悲しみと共鳴することで再び生きがいを見出すことができると神谷は述べる．
- 自らの後悔や悲しみを経験することは人々の中に他者と響き合う弦のようなものを作り出す
- 生きがいは個的な経験である
神谷美恵子『生きがいについて』 2018年5月 (100分 de 名著)
- 作者: 若松英輔
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NHK 「世界の哲学者に人生相談」 第6回「幸せになるには？」
第6回「幸せになるには？」
「家庭内の状態が最悪 どうしたら"幸せ"になれる?」(30代女性)
この問いにラッセル，ヒルティ，アランが手を挙げる．
この3人は19世紀から20世紀にかけて活躍した哲学者．
3人とも幸せについて論じている．
中でも特にアランが一般の人になじみやすい幸福論を説いている．
アラン(1865-1951)は，高校教師として生徒と触れあいながら，より具体的な哲学を深めた．
- 作者: アラン,Alain,神谷幹夫
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幸福は他人に対しても義務である なぜならば幸福は人に伝染するからだ
悲観主義は感情によるもの 楽観主義は意志によるものである
という．
ネガティブに捉えられがちな雨の日を例に，不幸をポジティブに切り替える考え方が提示される．
ゲストのお悩みは元宝塚の遼河はるひさんの
「舞台の時に緊張 どうすればいいのか?」
20世紀最高の知性の一人・イギリスのラッセル(1872-1970)が応える．
緊張屋だったラッセルは，うまくいこうが失敗しようが広い宇宙にはなんら変化はないじゃないか，と考え
宇宙規模から自分をとらえよ
と述べる．
NHK「100分 de 名著」神谷美恵子『生きがいについて』第2回 無名なものたちに照らされて
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ハンセン病療養施設「長島愛生園」に精神科医として調査に入った神谷美恵子。 しかし患者たちは決して心を開いてくれなかった。 「奥深い問題を探求する上で意味あるものは、むしろそうした機械的調査のあらい網の目からは洩れてしまう」。 そう宣言し、神谷美恵子はこれまで使ってきた学術的方法を放棄する。 その上で、神谷はハンセン病患者たちの只中に入っていき、本当の意味で言葉を交じり合わせていこうとした。 その結果、むしろ患者たちから照らし出されるように「生きがいの深い意味」を知らされていくのだ。 第二回は、神谷美恵子の半生を辿り、彼女が突き当たった壁や困難の意味を考えながら、本当の意味で人間に寄り添っていくとはどういうことか、また、無名な人たちに照らし出される「生きがいの深い意味」を明らかにしていく。 名著76 「生きがいについて」：100分 de 名著
- 「生きがいの深い意味」に迫る
神谷は精神科医となり，1957年，43歳から7年間，長島愛生園で働く．自宅から片道5時間かけて通っていた．(神谷は41歳でガンに侵されている)
神谷の当初の目的は精神医学の調査だった．
患者からのアンケートには，
毎日 時を無駄に過ごしている，たいくつだ，という返答ばかり．
しかし，中には志樹逸馬のように生きる喜びをあらわす患者もいた．
- 作者: 志樹逸馬
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同じ状況でも2通りの人間がいる．それはなぜか?
神谷は，研究ではなく，患者と人間対人間として向き合うようになる．
人間がいきいきと生きて行くために，生きがいほど必要なものはない，という事実である．それゆえに人間から生きがいをうばうほど残酷なことはなく，人間に生きがいをあたえるほど大きな愛はない．
- 生きがいがあるから人は生きている
なぜ私たちでなくてあなたが? (うつわの歌 新版 「癩者に」より抜粋)
- 作者: 神谷美恵子
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出会った人，目にした人はあなたの何者かではないのか?
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神谷美恵子『生きがいについて』 2018年5月 (100分 de 名著)
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NHK Eテレ「世界の哲学者に人生相談」 第5回「満たされない心」
第5回「満たされない心」
「頑張れば頑張るほどむなしい・・・どうしたら心が満たされる?」Aさん(39歳女性)
家事や育児に追われ「心が満たされない」という女性の悩みに，
中国の春秋時代末期 紀元前770-紀元前403 にいたとされる，哲学者・老子の思想が思想が紹介される．
老子は，
無為~ありのままに生きる
と言う．
無為とは，何ら作為すること無く ありのまま ということ．
次に，老子は
足るを知る
と述べる．
人は足りないものばかりを追い求め，足りているものには目がいかなくなりがちだが，足りているものに目を向け，自分を見つめることで，心が満たされるかもしれません．
ゲストのお悩みはダイアモンド☆ユカイさんの
「エロスの気持ちをコントロールできない」
哲学の世界には3つの愛がある
人は完全なものを求める
と考えた．
人は不完全なものだから，完全なものを求めるのは宿命．それゆえ，エロスが湧いてくるのは当たり前だから受け入れるしかない．だけれどエロスは肉体的なものだけでは無い．
プラトンに対して，
18世紀ドイツの哲学者・カントは，
自分を律して自由を感じよ
と主張する．
自分を律する(=理性で抑える)ことが出来なければ，将来，今よりも自由が無くなる．だから，自分を律して，今の自由を感じよ，という意味です．
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NHK Eテレ「100分 de 名著」神谷美恵子『生きがいについて』第1回 生きがいとは何か
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「生きがいとは何か」という極めてシンプルな問いからはじまる「生きがいについて」。神谷美恵子がとりわけこだわったのは、「生きがい」が決して言語化できない何かであり、考える対象ではなく「感じられる何か」であるということだった。「存在の根底から湧き上がってくるもの」「自分がしたいことと義務が一致すること」「使命感に生きること」。神谷が生きがいをとらえようとする様々な言葉から浮かびがあるのは、生きがいが、他者のものとは安易に比較できない「固有のもの」であるということだった。第一回は、神谷美恵子が探求し続けた「生きがい」の多面的な意味を、さまざまなエピソードを通して明らかにしていく名著76 「生きがいについて」：100分 de 名著
精神科医・神谷美恵子は1966年『生きがいについて』を発表．
出版後「生きがい論ブーム」を巻き起こし，「生きがい」という言葉が大ブームになる．
ところが，この言葉は行動経済成長期，企業戦士を鼓舞するために利用され神谷は憤りを感じる．
- 「生きがい」は人生を底から支えているもの
「生きがい」を毎瞬 感じなくてはならない
神谷が言う「生きがい」は「仕事」などでは無い．質的なものと，量的なものと考えたほうがいい．「生きがい」は数に置き換える事ができない，その人だけのもの．
神谷は「生きがい」= 生存理由と述べる
生きがい
- 「この子は私の生きがいです」など生きがいの対象を指す時
生きがい感
- 「生きがい」を感じているという精神状態を意味する時
神谷にとって「生きがい」は動的な言葉
自分に向かって心の中でつぶやくほかないものが本当の生きがい
神谷は，理屈から世界を見ることを戒め，根源的な経験から世界を眺めることを促している．
生きていくうえでぶつかる4つの問い
- 自分の生存は何かのため、またはだれかのために必要であるか。
- 自分固有の生きて行く目標は何か。あるとすれば、それに忠実に生きているか。
- 以上あるいはその他から判断して自分は生きている資格があるか。
- 一般に人生というものは生きるのに値するものであるか。
1, 2 は個人の問題，3, 4 は人類の問題
人は，普遍的な問題から個人の問題を解決する傾向がある．神谷は，「生きがい」を発見するには，個人である自分のこと(1, 2の問題)から徹底的に考えるしかないと言う．
神谷の言う「使命感」とは，自分のために誰かを使うのではなく，誰かのために自分を使うということ
神谷は「生きがい」を失った時，「待つ」ということが大切と言う．
- 「待つ」ことは創造的な新しいものを生み出す，どうしても欠くことのできない営み
- 「生きがい」は一見，消極的に見えるようなもの(「待つ」)の後ろに隠れていることがある．
- 「待つ」とは，思いどおり生きることができないこと．それと人生の創造性とは関係がない．
神谷美恵子『生きがいについて』 2018年5月 (100分 de 名著)
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NHK Eテレ「世界の哲学者に人生相談」第4回「働くってなに？」
第4回「働くってなに？」
「仕事は雑務ばかり 価値ややりがいが感じられない」Aさん(29歳男性)
肉体労働者をしながら思考を追求した20世紀アメリカの哲学者 エリック・ホッファー(1902-1983)の考えが紹介される．
ホッファーは49歳を過ぎてThe True Believer: Thoughts on the Nature of Mass Movements (Perennial Classics)がベストセラーになり，教授の誘いを受けながらも沖仲士(おきなかし)の仕事を一生涯続け，働くことの意味を書き溜めていった．
ホッファーは，
我々は「仕事が意義あるものである」と言う考えを捨てなければならない
仕事にとって大切なことは「自由」「運動」「閑暇」「収入」この4つの"適度な調和"である
と言う．
ゲストのお悩みは益若つばささんの
「「面倒くさい」と言う若者になんて言えばいい?」
モンテーニュは，
世界を経験させよ そして 欲望と興味をわかせよ
ハイデガーは，
生の有限性を意識すれば輝ける
と言う．
